通錦橋旁“萬佛寺”古代成都后花園
2015-07-18
古代萬佛寺事佛圖
—唐·鄭谷《西蜀凈眾寺松溪八韻兼寄小筆崔處士》
松因溪得名，溪吹答松聲。繚繞能穿寺，幽奇不在城。寒煙齋后散，春雨夜中平。染岸蒼苔古，翹沙白鳥明。澄分僧影瘦，光徹客心清。帶梵侵云響，和鐘擊石鳴。淡烹新茗爽，暖泛落花輕。此景吟難盡，憑君畫入京。
2015年3月，成都通錦路3號的建筑工地，藍色的擋板內(nèi)，成都市考古隊隊員正用手指輕撫探洞里取出來的泥土?！坝邪l(fā)現(xiàn)１距離這塊土地約2公里處，有一個曾經(jīng)在成都歷史長河中存在千年的古剎：萬佛寺。萬佛寺誕生在昭覺寺之前，斗轉(zhuǎn)星移，現(xiàn)在的成都北門空余昭覺寺。
然而，文史記載“只言片語”的萬佛寺，卻沒有淹沒在歷史的長河中，從清代開始，這里133年間先后4次出土石刻佛像，那些不再完整的青灰色石頭，一度填補了佛教石刻藝術(shù)。偏安西南一隅的成都，將南朝的石刻最高藝術(shù)保留至今。
4個月的考古工作，通過考古隊的搶救性發(fā)掘，一座埋藏千年的園林遺址顯露真容，該水渠池塘為盛唐時所建，考古人員推測這處園林與萬佛寺或有一定關(guān)聯(lián)，很大可能就是當(dāng)年萬佛寺的“后花園”。（本報7月13日曾做報道）
7月，考古專家宣布該園林極可能為萬佛寺園林。從唐代穿越至今，一方園林再次讓我們把目光聚焦到了這座古寺上。
飲馬河上的小橋
唐時寺內(nèi)誦經(jīng)聲
萬佛寺對于大多數(shù)成都人而言，是一個陌生的地名。這是因為該寺在明末遭遇致命性的毀壞，雖在清初重建，但規(guī)模已大為縮校因清代成都城西多為滿人居住，寺廟日漸沒落，到清末已掩埋在歷史的塵埃里。
可若是提起通錦橋，那就無人不知了。這原本是一條飲馬河上的小橋，始建于抗日戰(zhàn)爭時期。當(dāng)時城內(nèi)居民疏散跑警報方便，在西城角街的城墻上打開了一個豁口，豁口外的飲馬河上，修建了一座簡易的木橋。小木橋沒名字，1952年改建時，取了方便郊區(qū)人進出錦城之意，名為通錦橋。
距今不過60多年，一座橋和以他命名的通錦路，成為了成都人的北門坐標(biāo)。時光回溯到一千多年前的盛唐時期，成都北門的坐標(biāo)，是一座成都古代最著名的寺廟之一“萬佛寺”，它的故址，就在通錦路。
晨光熹微，錦官城西北郊外，凈眾寺（唐代萬佛寺的稱呼）內(nèi)，遠遠傳來幾聲鐘鳴和僧侶們的喃喃誦經(jīng)聲，不少善男信女來往于廟堂，或?qū)じ呱饣?，或拜佛前許愿。入夜時分，或有僧人信步在寺院后的園林，看著九里堤中引入的流水，蜿蜒曲折，在明月里波光粼粼，是不是頗有幾分禪意？
曾是蜀郡大道場
詩圣可能到此一游
“萬佛寺相傳最早建于東漢時期，但是目前所發(fā)掘出的造像，最早記載是南朝，當(dāng)時稱為安浦寺、興國寺?！彼拇ㄊ〔┪镌旱洳夭扛毖芯繂T何先紅說，一直到盛唐時期，凈眾寺達到了它歷朝香火最盛的時期，佛教徒眾多。當(dāng)時的成都，西有凈眾寺，東有大慈寺，兩寺遙相呼應(yīng)。
何先紅說，萬佛寺自古即為蜀郡大道場，風(fēng)景優(yōu)美、香火興旺，歷來是貴族名流、善男信女朝香拜佛和游覽的勝地。不少文人墨客曾游覽凈眾寺，唐人李洞曾留有《宿成都松溪院》一詩，“松持節(jié)操溪澄性，一炷嵐煙壓寺隅……”鄭谷也曾寫凈眾寺“繚繞能穿寺，幽奇不在城。”
那么，詩人杜甫在成都留下的詩篇中是否可能有以凈眾寺為背景的佳句呢？據(jù)史料記載，公元759年冬天，詩圣杜甫為躲避“安史之亂”，帶著家人輾轉(zhuǎn)來到成都。在朋友的資助下，他在成都西郊的浣花溪畔，修建起茅屋正式定居成都，并在這里一住就是四年。
《全唐詩》中收錄了杜甫游覽寺廟的詩歌達到20多首，在其詩句“老夫貪佛日，隨意宿僧房”中，可以看出，在佛教文化盛行的情況下，杜甫對寺院也是喜愛有加。當(dāng)時在成都極富盛名的萬佛寺，離杜甫所居住的草堂距離并不遙遠。
難逃“會昌法難”劫
寺中大鐘移大慈寺
唐朝末年，為了鞏固統(tǒng)治，唐武宗于會昌五年，下令清查天下寺院及僧侶人數(shù)。
在這一次廢佛運動中，超過26萬多名的僧尼被迫還俗，4600多所寺院遭到毀壞，全國多地出現(xiàn)“僧房破落，佛像露坐”的場景，遠在成都的寺廟同樣沒有逃過厄運。
據(jù)成都市考古隊工作人員易立描述，在“會昌法難”中，凈眾寺佛像也遭到毀壞，直到唐宣宗年間才再次復(fù)興。據(jù)《宋高僧傳》所記，高麗國僧人釋無相，“屬明皇難入蜀，迎相入內(nèi)殿……由是遂勸檀越造凈眾、大慈、菩提、寧國等寺。”這里的凈眾寺，也就是當(dāng)時的萬佛寺。
凈眾寺與大慈寺，因為無相禪師而建立起了緣分?！陡呱畟鳌氛f，無相禪師在成都募化檀越，造凈眾寺。寺內(nèi)有一巨鐘重千鈞。會昌例毀，此鐘乃移入大慈寺。（至于大慈寺為何逃過會昌一劫？那是因為這里是玄宗御書寺額，興建之日起就是皇家寺院）大鐘復(fù)還寺，眾以其鐘大，隔江計功，兩日始到，方欲為齋，辰去已集，乃知神力所拽也”。鐘是神力所移為傳說，但是這個鐘，肯定是存在過的。
到了明末清初，輝煌了千年的萬佛寺徹底毀于戰(zhàn)火，從此再未出現(xiàn)在史料記載當(dāng)中。
精美阿育王造像
至今只有成都出土
在四川博物院萬佛寺石刻館中，共收藏了65件萬佛寺造像。昏暗的展廳里，釋迦牟尼佛的殘軀，頭戴寶冠、懸著繒帶的觀音菩薩、秀骨清像的佛頭、小巧精致的背屏式造像在燈光下清晰可見。這其中，兩尊留著八字胡須，眼睛圓睜，充滿異域風(fēng)情的佛頭，格外引人注目。
“這樣的造像正是阿育王像，在萬佛寺遺址中出土了7件，其中5件是殘軀，另2件是頭像”。何先紅介紹，阿育王是印度孔雀王朝，一位有名的弘揚佛教的國王，他在晚年時編撰整理佛教景點，并派遣大批僧侶四方傳播。而由他創(chuàng)造的阿育王釋迦牟尼佛像，被稱為阿育王像。
在中國，阿育王像先從印度經(jīng)中亞、西域，再傳入中原，再到江東，然后沿著長江水路傳入了四川地區(qū)。
一個有趣的現(xiàn)象是，阿育王像雖在史書中頻頻出現(xiàn)，造像在中國卻極為罕見。目前，除了在成都出土過外，僅在龍門石窟、敦煌莫高窟中偶有發(fā)現(xiàn)，考古發(fā)掘的阿育王像迄今只在成都出土。
相比北朝時期龍門石窟、云岡石窟的豐富佛教遺存，南朝時期的佛教留存就十分少見，業(yè)界以前一直都認為，佛教石刻藝術(shù)于北方興盛之后，便漸漸沒落。但是萬佛寺南朝造像的不斷發(fā)現(xiàn)，填補了中國南朝石造像的空白，它是南朝佛教藝術(shù)鼎盛時期的代表作，萬佛寺梁代造像除了規(guī)模無法與北朝抗衡外，其藝術(shù)的卓越，比北朝有過之而無不及。
宋代印刷術(shù)精湛
曾是最早紙幣“交子”印務(wù)所
南朝到盛唐，成都萬佛寺的石刻造像已經(jīng)聞名于世，到了北宋時期，萬佛寺的雕版印刷業(yè)發(fā)展得相當(dāng)精湛。
宋開寶四年（公元971年），宋太祖趙匡胤派高官張從信去成都開刻《大藏經(jīng)》，得知成都凈眾寺雕版印刷的技藝精湛后，張從信來到凈眾寺，尋求雕刻《大藏經(jīng)》。這也成了中國第一部木雕藏經(jīng)，它不僅有助于佛教的傳播，也豐富了我國的木版雕刻藝術(shù)。
據(jù)《續(xù)資治通鑒》記載：北宋淳化四年，自王小波、李順起義后，蜀中停鑄鐵錢，民間錢益少，私以交子為市。
作為世界上最早的紙幣，成都民間“交子”誕生的具體地點始終是個謎。不過，根據(jù)后世歷史考證，“交子”最早在成都萬佛寺內(nèi)印制。隨著交子作為紙幣流通，其對印刷技術(shù)的要求也在提高。而在當(dāng)時，名為凈眾寺的萬佛寺，因為高超的印刷技術(shù)等原因，曾一度成為交子印務(wù)所。
佛像四次現(xiàn)世
拼湊一段古寺歷史
萬佛寺遺址的最初發(fā)現(xiàn)，要從清光緒壬午年（1882年）說起。
當(dāng)時，成都西門外半里的萬佛橋，一個農(nóng)民在地里勞作時，鋤頭突然碰到一個硬物，刨出來一看，竟然是個佛頭，繼續(xù)挖下去，挖出了“百余”殘石佛像，引來眾人圍觀。時任四川成綿龍茂兵備道并署四川按察使司按察使的王廉生在《天壤閣筆記》中記載，當(dāng)時出土的佛像“大者如屋，小者卷石，皆無首或有首無身，無一完者……”
“萬佛寺遺址處從清末光緒8年至1954年，曾先后4次發(fā)掘出土了200多件石刻造像。光緒年間出土的宋元嘉二年凈土變造像已流傳海外；而1937年，成都農(nóng)民在種地時也掘出了殘佛像12尊，佛頭26個，其中就包括梁中大通元年釋迦造像和北周阿育王造像。1945年至1946年，當(dāng)時的四川理學(xué)院在此處修建校舍時，也曾出土眾多佛像，遺憾的是均被砸毀埋于房基下。到1953年至1954年，出土文物最為壯觀：殘佛像、佛頭、伎樂天像等多達200余件?！背啥际形奈锟脊叛芯吭貉芯筐^員雷玉華說。
華西都市報記者王浩野見習(xí)記者楊力實習(xí)生廖海杰
本文來源：四川在線-華西都市報
