司馬悔橋又名落馬橋，位于浙江省新昌班竹村邊，橋邊建有司馬廟，是通天臺古道上主要橋梁之一。系單孔石拱橋，拱圈為不規(guī)則的石塊或卵石砌置。嘉泰《會稽志》云：“舊傳唐司馬子微隱天臺山，被征至此而悔，因以為名。”據此唐代當有此橋。新昌至天臺古道在東晉謝靈運時已開通，此橋在唐時已存在，可能始建于東晉。清道光二十四年（1844）火毀重建?，F橋長20.5米，橋面寬5.8米，高8.1米，凈跨11.米，橋面鋪卵石。側墻正中有“落馬橋”石刻碑一塊。
新昌有兩座山，一座是嵐氣氤氳的山，一座是詩仙李白這座山，形神合一，這才是至真至美的天姥山。
在詩人的國度里，超越了時間的隔膜，給后人留下無限的遐想，而詩人的心事和天姥山的魅力卻是猜不透的，不知是否巧合，李白幾次來剡中都是在秋季，正如今天的新昌，年復一年地呈現出山水碧透的秋色，秋聲邃遠，引人入勝。
車停在天姥山下，山上蹊徑盤桓，仍須行人攀登。遍山六朝遺留下的榛莽，最終羈留住信游者的腳步，留給行人的是步履的徜徉，精神的徘徊。
據北魏時期的酈道元所著《水經注》記載，歷史上的剡中路，溯水北上抵達始寧，南渡臨海，泛舟西去到東陽，大概在南北朝時期，剡中的交通水陸并兼。青山碧溪是山水詩之源，是詩人輩出的搖籃。
南北朝時期，中原戰(zhàn)亂不止，成群的士族過江南遷，離亂中不少的士人相繼來到剡中。那是一條動蕩中的遷徙之路，直到盛唐時期還一直在延續(xù)，只不過走來更多漫游的士人，這段士人持續(xù)行走過的路，匯聚了詩文化的精粹，可以說，剡中有一條行吟的詩路。
行歌的路上最終走來了一位詩仙，他的行跡遍及剡中，并將詩歌留在了天姥山，流傳在今天的新昌民間，他便是唐代偉大的詩人李白。
開元十三年(725年)，25歲的李白出巴渝、穿三峽，漫游江陵時遇見前往南岳衡山的司馬承禎。司馬承禎一向隱居剡中，是傾倒當時朝野的道教宗師。司馬承禎嘉勉李白"仙風道骨，可與神游八極之表。"李白在《秋下荊門詩》里記述："此行不干鱸魚膾，自愛名山入剡中"，時值秋天，這是他第一次游歷天姥山。漫游剡中的行蹤猶如司馬遷筆下的俠客行，而行期和行程又是那樣的匆迫。
李白出蜀后拜謁司馬承禎并非偶然，他曾在詩中說自己："十五游神仙，仙游未曾歇"。李白不是名門宦族，受正統儒家思想較淺，更容易接受道家思想。唐代科舉有考儒家經典的明經科，又有道家著作的四子科，就李白的個性而言，不屑于走一般士大夫通過科舉仕進的道路，因而，在他游歷之初結交地方官吏及名公貴人，希望得到賞識提攜。李白"杖劍去國，辭親遠游"，以期實現他馳騁四方之志的人生理想，但真正幫助他走上出仕之路卻是"尋仙訪道"的捷徑。出入剡中，李白無疑受到司馬承禎的影響，因為司馬承禎正是以道士的身份為天子所征詔，剡中的確是令他向往的"隱不絕俗"的理想地。
天寶元年(742年)李白居東魯，之后，與道士吳筠一同隱居剡溪?！短炫_曉望》一詩有"天臺鄰四明"，"門標赤城霞"詩句，詩中描述的景觀只有登上天姥山才有此感受。不久，道士吳筠應召赴京，由于吳筠的推薦，唐玄宗遣使召見李白，李白自剡中西去入京的時間在天寶二年歲末。
長安曾是李白爛漫向往的地方，李白以為憑他的詩章和治國才能從此便會平步青云，但他只得到了一個翰林供奉的清職。盡管，他最初為唐玄宗起草詔書侍奉左右，但距離他施展"濟蒼生"、"安社稷"的政治抱負相去甚遠。他把自己比作呂尚、管仲、諸葛亮等輔弼賢臣，但最終發(fā)現自己不過是充當了宮中的御用文人。即便如此，潛伏的政治陷阱無處不在，他的才華遭受小人的訐毀；同時，還受到宦官的欺凌，崇信佛教的高力士，最終連推薦李白入京的吳筠都排斥朝外，更何況李白。但也就在長安時期，他結識了號稱"四明狂客"的賀知章，并被賀知章譽為"謫仙人"。同飲剡溪水的吳筠、賀知章成為李白的師友，從中可以理解李白對剡中人的情誼。
天寶三年春，李白因受讒毀，詔令賜金放還。此后，政治上失意的李白，辭京還山，移居魯郡任城(今山東濟寧)，再度回到游歷生涯。李白與杜甫等人相攜漫游齊魯，此時的李白雖然與友人登臨懷古，飲酒酣歌，但與他出剡晉京的心境是迥然不同的。
杜甫約在22歲時出游吳越，他在《壯游》一詩中說："越女天下白，鏡湖五月涼，剡溪蘊秀逸，欲罷不能忘。"泛舟剡溪，讓杜甫領略了天姥山的景色。李白與杜甫一起交游的時日不多，天寶三年相會于洛陽，天寶四年夏秋之交，相游齊魯，這一段時間，李白酬答的詩文古風甚少，以五言律詩居多，表明李白內心世界的郁結。
終于，詩人按捺不住激宕的情懷，情不自禁地在汶水之濱吟詠出《夢游天姥山吟留別》。這首詩，可能是在與友人聚會寫的，故在唐人《河岳英靈集》作《夢游天姥山別東魯諸公》。
李白在酲醉中回到了天姥山
仿佛有人在談論渤海中的仙山，波濤煙霧中的仙山看來是那樣的遙遠，令人茫然，而天姥山在云霧彩霞中時隱時現。天姥山tiao峣連天，向天邊延伸，山勢超出了五岳，遮住了南邊的赤城山，就是高峻的天臺山和天姥山相比都顯得矮小了。詩人企想一夜間飛過月映碧波的鏡湖，湖月相伴著詩人的身影，直送到剡溪，猿聲凄清，綠波蕩漾。
謝靈運的山居之處還在，于是，穿著謝公屐登上高入青云的山路。半山之中已看到太陽從海面升起，空中傳來天雞的啼叫；聳立的山巖蜿蜒曲回，人倚在花草繁茂的山石間。天色陡然在云雨中變得晦暗，好像聽到了熊在咆哮，龍在呻吟，猶如山崩地陷。震驚之際，出現一座石門洞府，走進去腳下是深不可測的汪洋。洞府內日月輝煌，一群神仙紛紛降臨，老虎彈著瑟，鳳凰拉著車，讓人不禁心神恍惚，慨然長嘆……
忽然醒來，萬象皆空，只有身邊的一枕一席。世間的歡樂像東流水一樣逝去。詩人叛逆的個性讓他恥于和群小同朝，"安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏"，他要吐盡心曲對天姥山傾訴。
唐代的詩歌略分聲詩與徒詩兩大類別，聲詩即歌辭，有曲調，徒詩即吟詠，無曲調；這首詩屬吟詠長歌體。可以想見，李白郁積已久的壓抑在頃刻間盡情釋放，讓他超脫塵世，浮想神游天姥山仙境，他把身邊的一切留給了夢外，他的心已經游歷在天姥山。
天寶四年秋末，李白在魯郡的石門與杜甫分手，杜甫西去長安，踏上他的仕途之旅，而李白則帶著他天子不能屈、四海不足容的神慨再入剡中。自從在東都洛陽相識伴游，一別黃鶴，兩位大詩人再也沒有相見。
天寶十四年(755年)，安祿山叛亂爆發(fā)。次年春天，李白往來于宣城、當涂、溧陽之間。隨即，56歲的李白又開始了他避難剡中的流離生涯。李白有《越中秋懷》一詩："一為滄波客，十見紅蕖秋"，那是他從離亂中最后一次向天姥山走來，秋天里的天姥山令他悲喜交集，盡管如此，天姥山的自然景物留給他的依舊是美的韻律。
自李白出蜀川后四十年間，僅以詩文紀行考證，曾四次行游天姥山。李白一生游歷的山川中，天姥山是他頻頻念懷的山，也是時間跨度最長的漫長旅途，但這也只是殘存的、可作為史實的文字記錄。
李白似乎早已預感到盛唐潛伏的社會危機，時事如幻夢，漂泊流離的身世讓他的詩境遠離喧囂不安的社會，轉向大自然和內心世界的解放。剡溪萬壑之中突兀而立的天姥山，成為詩人神往的歸處，他可以敞露襟懷與天姥山對白。安史之亂后，云聚中原的賢士大夫過江如鯽，流亡吳越，雖然離散于剡中的詩人不少，但再也沒有人為天姥山留下絢麗的詩篇。
自謝靈運開創(chuàng)山水詩的先河，后至天姥山的唐代詩人詩作大都以寫景為主，寄心性于山水，借景物抒發(fā)心緒，即所謂"白云芳草，盡入詩興"。李白詩才橫溢，在詩的內容和形式上，寓意高古，追求"建安"遺風，如果說唐初詩體尚有梁陳宮掖之風，那種以詠閨情、述怨思的色彩靡麗詩風，至李白掃盡無余。
李白推崇謝靈運的詩。謝靈運生長在功名富貴之門，曾出任永嘉太守，但在仕途遭受碰壁時轉而向老莊思想尋求精神寄托，用之則行、舍之則藏的處世哲學，自然為李白所意會。謝靈運是怡情山水的大家，史書記載，他曾率眾數百"鑿山浚河……尋山至嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡"，又以數百人"自始寧南山伐木開徑，直至臨海。"那種遍攬越中山水的逸游氣概早為李白心馳神往。傾慕謝靈運也是李白多次游歷天姥山的原因之一。
李白向往天姥山，也相憶故人，司馬承禎、吳筠、賀知章對他都有過知遇之恩，賀知章于天寶三年退隱四明山，吳筠也在其后辭歸剡中，這也許是李白由衷思慕剡中的原因。
李白壯浪縱恣、豪放飄逸的性格，深埋著儒家與道家矛盾的沖突，無時不變化，無時不摒棄，無時不想起，比起他漂泊流離，依托權貴，寄食親友之苦，內心的折磨尤勝于其身世的不幸。而他清狂不羈的天性遭受張垍、高力士等的謗毀，為唐玄宗所棄，那是必然的。于是，李白回到慰藉他的天姥山，追憶往昔，尋覓歸處，也許，是為再一次的入世搏擊作醞釀，今天的天姥山沒有留下他隱居的茅屋，但泉石疏野間，誰能說李白未曾走過？
一千多年后，天姥山不負司馬承禎，惆悵溪上司馬悔橋宛然如昨，斑竹村前謝靈運開鑿的山道青苔依舊，而后人為李白入天姥山所立的石碑竟毀于一旦，碑棄山在，天姥山就是一通石碑，詩人生前的《夢游天姥山吟留別》詩文，便是他為自己和天姥山撰寫的碑文。人們不僅看到蒼翠的天姥山，也領略到山的風骨。
在詩人的國度里，超越了時間的隔膜，給后人留下無限的遐想，而詩人的心事和天姥山的魅力卻是猜不透的，不知是否巧合，李白幾次來剡中都是在秋季，正如今天的新昌，年復一年地呈現出山水碧透的秋色，秋聲邃遠，引人入勝。
李白游歷剡中，在當時就有不少的士人尾隨而來，如任華、魏萬等不辭數千里追蹤相訪，直至剡中，毫不夸張地說，在唐代，李白是天姥山最具魅力的"形象大使"。
新昌有兩座山，一座是嵐氣氤氳的山，一座是詩仙李白這座山，形神合一，這才是至真至美的天姥山。
山間有居民，粗識文字，但卻能瑯瑯吟誦李白為天姥山賦寫的詩。
新昌有幸，來者幸甚，在天姥山中時時可以聽到李白的詩唱在山中縈回……
